Программный манифест Русского Мира, Владимир Квачков, 3 часть

15. Исторические государственные уроки. Нынешняя Российская Федерация, Малороссия-Украина и Белоруссия вместе и одновременно являются переходной, остаточной и рудиментарной формой Российской Империи и Советского Союза. Мы должны переболеть этими псевдо-государственными химерами и выйти на путь строительства единой православной державы с учётом ошибок, допущенных нами на пройденных участках национального развития. Каковы же главные уроки из них?
МЫ считаем, что началом политического конца монархической государственности стал подписанный Царём Николаем II Александровичем 17 октября 1905 года Манифест «Об усовершенствовании государственного порядка», в котором провозглашался переход к партийно-парламентской форме народного волеизъявления и избрания на этой основе законосовещательного и представительского органа в лице Государственной Думы. Россия тогда стояла на исторически-судьбоносной политической развилке: налево – наезженная дорога в хвост европейскому парламентаризму; направо – неведомый путь продолжения и развития унаследованного от предшествующих поколений самобытной российской государственности на основе земельно-приходского (территориального) и сословно-ремесленного (трудового) принципов формирования органов народного представительства и волеизъявления.
Спонтанное появление вначале в Иваново-Вознесенске, а потом и в других местах Советов рабочих и крестьянских депутатов было недвусмысленным сигналом власти и ясной подсказкой необходимого направления развития уже «советского земства». Самодержавная царская власть наверху и советское земское самоуправление на местах внизу могли создать не сокрушимую никакими революциями Богоданную царскую государственную самодержавную и одновременно представительскую советскую народную политическую систему, или как называл позже такую державу «Народная монархия» выдающийся белорусский мыслитель Иван Лукьянович Солоневич. По существу, это обозначало бы постепенное введение православного советского социализма сверху. Не получилось. И в 1917 году русский социализм попёр наверх снизу.
Революция смешала и развела в противоположные стороны основополагающие сущности российской государственности: религиозно-миростроительную и общественно-экономическую. Начавшаяся гражданская война, как казалось, окончательно пресекла и выгнала полуправду самодержавно-капиталистической России, уже утратившей способность вместить в себя всю полноту праведного Русского образа жизни, и вывела страну на путь другой, победившей полуправды, которая при всей своей неполноте являлась необходимым продолжением исторического пути Русского и других народов Российской Империи. За полную правду бились в братоубийственной войне наши белые и красные прадеды-воины, но так и не обрели её полностью, разрубили шашками и каждый взял доставшуюся ему часть. Пока мы не воссоединим рассечённое историческое тело российской государственности, не срастим вновь кровоточащие социальные шрамы и раны и мироточивые христианские мысли-образы о русском земном предназначении, мы не сможем сконструировать и построить необходимое нам здание российской государственности 21 века.
К середине 30-х годов И.В. Сталину, одному из вождей революции и Гражданской войны, стало совершенно ясно, что без национально-государственного единства советскому социалистическому государству, а значит и самому социализму, не выстоять в надвигающейся мировой войне. В итоге сталинский социализм приобрёл национальную черту в качестве своей основной составляющей. Политическое движение Сталина к частичному религиозному обоснованию социализма было вызвано желанием использовать православие больше для выполнения задач вооружённой борьбы в Великой Отечественной войне и практического социально-экономического развития, чем попыткой привнести его в государственную идеологию. Пока был жив сам И.В. Сталин, его авторитета и власти хватало для заполнения вакуума в вопросе об источнике верховной государственной власти. Сталин стал уже не просто советским монархом-единодержцем, он стал ещё и советским богом. Однако, после смерти вождя в эту идеологически духовную пустоту стали падать и валиться многие формы и конструкции государственного и общественного устройства, державшиеся, как оказалось, во многом на личности И.В. Сталина. Сталинизм, как вариант социализма многим хорош, но у него есть существенный родовой изъян: сталинизм не может породить в самом себе нового Сталина; он может порождать только функционеров типа Хрущёва и ему подобных. Сталинизм, как система неплодоносен в смысле качества верховной власти. Поэтому после Сталина государственная власть покатилась вниз по наклонной:
В прошлом нет ответа, там есть только подсказки, и возвращаться в прошлое безсмысленно. Второго Советского Союза не будет, да и не надо. И.В. Сталин довёл советскую атеистическую государственность до максимально возможного пика её могущества; дальнейшего пути больше вверх без Бога уже не было. Советская государственность погибла, поскольку исчерпала себя духовно. Не будет и Второй Российской Империи с династическим монархическим абсолютизмом наверху и социальной несправедливостью внизу; эрзац-копия такого общественного устройства уже проявилась на нынешнем государственном дворе.
Нам необходимо взять из исторического опыта нашей государственности те её свойства, которые подтвердили свою истинность и доказали соответствие Русскому образу жизни – необходимо соединить религиозно-самодержавное основание российской государственности с её Русской Правдой, с её социальной, социалистической справедливостью. Искать истинно русское в прошлом можно и нужно, возвращаться в государственно прошедшее время нельзя. Как одновременно нельзя разорвать саму русскую, российскую историю.
Хватит кидать камни в историю России и Советского Союза. Эти камни летят в предков каждого из нас, причиняя им боль. Всё, что совершили прежние русские, советские поколения – и высокое, и низкое – делали мы нынешние и лично каждый из нас через своих отцов, матерей, дедов и бабушек, других родичей.
История Русского народа есть материальная объективация нашего национального духа. Соответственно, Русский дух имманентно проявлялся в исторической практике государственного строительства в каждый предшествующий период и каждый из которых был и остаётся нужным звеном в неразрывной исторической цепи развития России. Эта историческая практика основывалась на избранной нашими предками в своё время в системе духовно-религиозных (атеистически-нравственных), политических, экономических и других идеологических взглядов.
На строительной площадке перед будущей горой-пирамидой российской государственности 21 века, на вершину которой потом поднимется и встанет Государь, лежат различные фундаментальные блоки, некоторые готовые и полусобранные конструкции и отдельные груды кирпича в основном двух идеологических цветов: красного, по-сталински социалистического и белого, православно-монархического. Кое-что для стройки пригодится и можно будет взять из либеральных развалин, условно говоря, болотного цвета, но существенного значения эти обломки иметь не будут. Всё, что нам необходимо для стройки, уже сейчас находится на Чёрной Русской земле. Поэтому Манифестом предлагается, что будущий Государственный флаг Союза Великой, Малой и Белой Руси должен быть бело-красно-чёрным: белый – Божий свет сверху на красавицу-Красна Девицу Россию, извечно живущую на чёрной Матери Сырой Земле.
Вывод. Манифест Русского мира декларирует, что пришло время совершить, говоря общественно-политическим языком, перемены революционного характера, а научно-религиозным языком – духовное Пробуждение и душевное Преображение триединого Русского Народа и Русского мира в целом. Исходя из приведённых положений идеологии Русского Христианского социализма необходимо провести коренные преобразования в трёх соответствующих ипостасях жизни Русского мира – в Церкви, в Государстве и в народном Обществе.

16. Церковь. Время религиозного и атеистического духовного сосуществования и в Русском, и в остальном человеческом мире заканчивается: всегда имевшие место на протяжении многих веков систематические действия религиозно-духовной борьбы всё более резко переходят в форму религиозной войны на полное уничтожение. Духовная война между христианским Православием и всевозможными видами сатанизма, а также с различными ересями идёт в Церкви Христовой как с внутренними, так и с внешними врагами.
Твердой религиозно-догматической основой для учреждения, признания и утверждения в России и в мире грядущей и чаемой истинно единой святой соборной и апостольской Церкви может стать только Православие, канонически очищенное от трёх главных современных ересей – ереси экуменизма, ереси ново-жидовствующих и ереси цареотступничества, основой и духовной почвой которых является продолжающаяся до сих пор ветхозаветная порча христианского вероучения.
Ветхозаветная порча Христианства и связанная с ней ересь ново-жидовствующих имеют в своём основании религиозное поклонение бывшим святыням «дома Израилева – Сиону» и другим символам и знакам Ветхого завета, которые за 2 тысячи лет после прихода Спасителя утратили своё прежнее духовное значение и в настоящее время только продолжают идейно разрушать Христианство изнутри. Ветхозаветный иудаизм, оставленный Христом, без Него превратился в ветхозаветный сионизм, который, в свою очередь, стал основой и талмудического, и политического сионизма. По мнению митрополита Ленинградского и Новгородского Антония (Мельникова), высказанному им ещё в советское время, «Сионизм есть ни что иное, как практическое осуществление тайных стремлений религии талмудического иудаизма». Об иудаизме, не признающим Христа Сыном Божиим и истинным Мессией, в Евангелии сказано: Ваш отец Диавол – и прибавлено: «Се, оставляется вам дом ваш пуст. (Мф.23:38)». Наличие и живучесть этих явлений ветхозаветной религиозной ржавчины в третьем тысячелетии Христианства объясняется застывшей церковной традицией, своевременно не распознавшей эту скрытую угрозу по целому ряду причин. В настоящее время Сион в религиозном плане есть символ богооставленной мерзости запустения, а в политическом плане – иудейский символ рвущегося к глобальному господству еврейского нацизма.
Применительно к Русскому Православию, эта ветхозаветная порча в виде «ереси жидовствующих» была частично выявлена и осуждена тремя Московскими соборами 1491, 1493 и 1505 гг. Однако не была окончательно уничтожена ни духовно, ни церковно, ни государственно, о чем Царю Василию III перед его кончиной прямо говорил преподобный Иосиф Волоцкий: ересь ушла вглубь церкви, боярства и другой знати и затаилась. Представляется, что нам ещё предстоит распознать и оценить роль Большого Московского Собора 1666 года, который Екатерина Великая называла «Разбойничьим», не только в расколе Православной Церкви, но и в насаждении ветхозаветной порчи и ереси ново-жидовствующих в православную веру и жизнь в России, осуществлённые патриархом Никоном. Религиозной основой своего стремления «к единению всех православных церквей мира» тот избрал ветхозаветный иудаизм. Именно ветхозаветная порча лежала в духовной основе Великого церковного раскола, после которого Российская Церковь так и не смогла в необходимой мере выполнить возложенную на неё мистическую духовную задачу – вести богоносный Русский Народ по пути Замысла Божьего для него на земле. А если Церковь утрачивает свою духовно направляющую роль и нравственную силу в обществе, тогда рушится крепость государства и духовно обезсиливает народ.
Уже в XIX веке святитель Игнатий (Брянчанинов) откровенно показывал страшную картину духовного разрушения церковной жизни, обезсиливания Православной веры в иноческих обителях и в народе. «У нас есть хорошая внешность: мы сохранили все обряды и Символ первобытной Церкви, но всё это мёртвое тело, в нём мало жизни». «Скудость в духовных сведениях, которую я увидел в обители вашей, поразила меня. Но где, в каком монастыре не поражала она? Светские люди, заимствующие окормление духовное в Сергиевой Пустыне, имеют сведения несравненно большие и определённые, нежели эти жители монастырей. Живём в труднее время! Настал глад слова Божия! Ключи разумения у книжников и фарисеев! Сами не входят и возбраняют вход другим! Христианство и монашество при последнем их издыхании. Образ благочестия кое-как, наиболее лицемерно, поддерживается, но от силы благочестия отреклись, отверглись люди». А потом в конце цитаты самое страшное: «Надо плакать и молчать».
Вот и домолчалась дореволюционная церковь вначале до безбожного свержения Православного Государя либерально-масонской военной и политической верхушкой Империи, а потом до такого же безбожного Октябрьского переворота против неё самой. Расплатой за двухсотлетнее трусливое молчание Церкви стали чудовищные многомиллионные жертвы православного Русского народа в последующей Гражданской войне. Не победили бы комиссары в черных кожаных куртках, завезённых еврейским нацистом Троцким из Америки, чёрные рясы православных священников, если бы последние сохранили в себе всю полноту Божьей благодати.
Соответственно, нет ничего удивительного в том, что новообрядная РПЦ МП, ведущая своё церковно-организационное начало от Великого Раскола, в полной мере вобрала в себя ветхозаветную порчу и ересь ново-жидовствующих, которые к началу 20 века разъели православную церковь изнутри и лишили Православие духовного авторитета в обществе и народе.
Да что и сейчас мы имеем в Русской Православной Церкви Московского Патриархата? Является ли нынешнее официальное православие верой воинов Христовых, готовых к смертной схватке с врагами Веры и Отечества? По сути, действующий патриархат РПЦ вывел свой тип православного вероисповедания: веры в Бога без веры в существование Сатаны и замалчивания инфернальной деятельности его сил на земле. Вокруг нас врагов якобы нет. Все враги, говорят нам попы, это, мол, грехи внутри тебя самого, борись с ними и спасёшься. Но нет ничего опаснее сейчас для русского православия как призыв только к личному спасению. В нынешней ситуации угрозы Русского государственного кораблекрушения он сродни паническому крику «спасайся, кто может!». Порознь, по одиночке нам, русским, православным людям не спастись. Не получится спасти свою душу, утопив своим бездействием Россию в пучине истории и отдав на поругание, бесчестье и гибель соборную душу Русского народа. Задача спасения только своей души есть попытка спасения своей шкуры. Молчанием предаётся Бог, бездействием предаётся Россия. Холуйски трусливое молчание царит сейчас в нынешней РПЦ МП.
Подобное «православие» – это не вера Воинства Христова на земле; это не та вера, которую исповедал Святой Государь и воин Александр Невский, сказавший своё безсмертное: «Не в силе Бог, а в правде!» Не в такой православной вере пребывал преподобный Сергий Радонежский, благословивший Святого Государя и воина Дмитрия Донского, а с ним и всех русских православных людей, вышедших на поле Куликово на битву за освобождение от монголо-татарского ига. Не такую веру исповедовал Патриарх Священномученик Гермоген и поднявшиеся по его призыву на восстание против изменников и захватчиков воины Народного Ополчения Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского. Не в такую веру верили русские воины битвы при Молодях, под Полтавой и на Бородинском поле, русские моряки Гангутского и Синопских сражений. Не такая вера вела в бой генералиссимуса Александра Суворова и его Чудо-богатырей, который восклицал: «МЫ – Русские! Какой восторг! Бог нас водит, Он нам генерал!» Разве не православный дух говорил устами святого флотоводца Фёдора Ушакова при виде превосходящих сил: «Врагов не считают, их бьют!» Современное православие вообще уже не вера воинов, а точнее – вера не-воинов духа. Да, мало сейчас стадо Христово, а Воинство Христово ещё меньше. И неизвестно, чьей последней каплей личной воли будет достигнута необходимая полнота числа Воинства Христова в России. Пусть каждый считает себя таковым.
Другой важной причиной уклонения современных людей от православной веры является косность, а подчас и откровенное церковное мракобесие, отрицающее точные и неопровержимые данные и другие знания, полученные человечеством при постижении своим разумом мира Божьего, видимого и невидимого, особенно за крайний, будем надеяться, не последний век. Московской вселенской Церкви предстоит привести существующий вариант текста «Закона Божия» в соответствие с неопровержимыми, полностью достоверными и несомненными данными современной науки, особенно в истории, биологии, генетики, археологии, информатике и в других областях. Соединение науки и религии есть встречный процесс, и Православная Церковь должна научиться делать свои шаги в этом направлении; необходимо привести содержание религиозного миропонимания в соответствие с разумно состоявшимся раскрытием нам Закона Божьего на данной ступени развития человечества.
Более того, настоящая православная богословская мысль отягощена, если не сказать тяжело контужена ересью цареотступничества, – отступничеством Церкви от Царя в феврале 1917 и предательским замалчиванием ритуального убийства Государя и его Семьи – Царственных Великомучеников в июле 1918 года. Церковь молчала при виде нравственных уродств и мерзостями сионо-либеральной контрреволюции 1991-93 гг. РПЦ МП сейчас отрицает революцию вообще как способ национального развития и с ходу отвергает возможность благословенных революционных действий с целью восстановления в России Православной Державы во главе с Государем-Помазанником Божьим. Церковь отказывается признать, что настоящее покаяние перед Государем-Великомучеником Николаем Вторым и всей его Семьёй Царственных Великомучеников должно быть не столько словом, сколько Делом – восстановлением в России Православной Державы, а в Московском Кремле – восстановлением царского трона для будущего Государя.

17. Ересь ново-жидовствующих. Нынешняя церковная верхушка РПЦ МП фактически прямо отказалась признать учение «Москва – Третий Рим» основополагающей религиозной и государственной концепцией развития Русского мира: в результате новожидовствующие церковные диверсанты в Православии орудуют и сейчас. Представляется верным утверждение, что будущая Церковь Русского мира сможет восстановить свой духовный авторитет в народе и обществе и стать авторитетной организационной основой народной духовной жизни только после избавления себя от скрытой и скрытной иудео-христианской колонны в священнических рясах и вычленения из себя всех лиц еврейского происхождения (ЛЕПр). Целесообразность такого подхода основывается на следующем.
В Апокалипсисе, или Откровении святого Иоанна Богослова (гл.7: ст.2-8) утверждается, что печати Бога живого будут наложены Ангелами на челах рабов Бога нашего. «И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых». Итак, всего спасётся 144 тысячи евреев-христиан, остальные – евреи-иудеи, атеисты, талмудисты и прочие – не спасутся. Сейчас в мире официально насчитывается около 14 млн. лиц еврейского происхождения, соответственно, получается соотношение около 99:1, т.е. из 100 сейчас живущих ЛЕПров только 1 спасающейся еврей, а остальные – сыны погибели. Примечательно, что постоянная величина спасённых евреев, до конца времён равная 144 тысячам, означает, что чем больше ЛЕПров появится на Земле, тем хуже будет качество этого порченного Сатаной народа, и соотношение будет только ухудшаться.
Также крайне необходимо привести в соответствие с истиной перевод на русский язык самоназвание самого так называемого «Израиля». Собственно первым евреем на земле в результате кровосмешения, то есть смертного греха по закону Моисея, стал Исак, сын Сары и Абрама, родных брата и сестры (Бытие 20:12). От Исака на свет появился Иаков, – тот самый, который по заведённому у новоявленных евреев торгашескому обычаю купил своё первородство за чечевичную похлёбку, обманув отца по наущению своей матери Ревеки. Как же Яков стал Израилем?
Вот цитата из 32 главы Ветхого Завета: «И остался Иаков один. И боролся с ним Некто до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал ему: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал ему: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. Спросил и Иаков, говоря: скажи мне имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? - Оно чудно. И благословил его там».
Кем же на самом деле был этот «Некто», назвавшийся «богом» для евреев? Разберём его свойства по пунктам.
1. Этот так называемый «бог» со всей очевидностью боялся дневного света и все свои дела мог делать только скрытно, т.е. ночью.
2. Этот «бог» настолько немощен, что всю ночь якобы пытался побороть Иакова, обычного еврейского мужчину, но так и не смог одолеть его.
3. Этот «бог» просил Иакова побыстрее отпустить его, потому что взошла заря и ему срочно нужно было возвращаться куда-то в тьму.
4. Некто делал с Яковом всю ночь нечто такое, что настолько понравилось Яше, что тот попросил благословить его на «это».
5. В результате ночных действий Яков получил еврейское имя И`сраел, что в переводе на русский язык означает Богоборец. И это самое главное для нас во всём Ветхом Завете: в дословном переводе на Русский язык ИЗРАИЛЬ – это БОГОБОРЕЦ.
6. Полученное Яковом новое человеческое качество предназначалось для того, чтобы одолевать, т.е. портить обычных людей.
7. Имя этого «Некто» настолько чудно, что он не стал открыто назвать себя, т.е. сказать, кто же он на самом деле.
Так кем же была эта сущность, которая могла одновременно иметь в себе все указанные свойства? Ответ единственный: это был бес-педераст, который всю ночь прививал еврею Яше свои педерастические качества. А то место, которое было у него повреждено и лукаво названо бедром, на самом деле было межбедренным мягким местом, или в официальной юридической терминологии современной ФСБ, уже озвученной в Самарском окружном военном суде в 2018 году, – задней естественной скрытой полостью. Вот так, выражаясь по-литературному, новоявленный Иаков-педераст стал Израилем-Богоборцем, что полностью соответствует действительности: педерасты – действительно, богоборцы, а педерастия – преступление против человека, человечности и человечества. В еврейской транскрипции Богоборец произносится как И'срае́л. Именно так, согласно этому говорящему названию, следует понимать богоборческую сущность государства евреев и называть их по-русски правильно: после оставления иудеев Христом-Спасителем Израиль стал Богоборцем-Исраелом.
Соответственно, отношение к евреям как к обычным людям, или как к одному из других народов, живущих сейчас на Земле, а к государству евреев – как к любому другому государству, является не просто ошибочным, а чрезвычайно опасным для человечества, в том числе, и даже, скорее всего, для Христиан, и в первую очередь для России. Так же опасно и недопустимо, как человека, заражённого опасной инфекционной болезнью, считать здоровым и не принимать мер по его изоляции от общества здоровых людей и по необходимому лечению этого человека. Евреи – не совсем обычные, а, точнее, совсем не обычные люди; они (евреи) – не национальность, не профессия (как иногда шутят) и даже не какая-то религиозная общность. Евреи – это особая порода: не homo sapiens, а jude sapiens; это особые, инфернальным образом генно-модифицированные человеческие организмы, так сказать, человеческие ГМО. При этом неверно говорить, что это народ, созданный Сатаной. Сатана сам никого и ничего создать не может; он может только испортить и извратить то, что уже создано Богом, – что, собственно, и было сделано с человеческим зародышем внутри Сары.
Исходя из выше изложенного, оказание духовно-религиозной помощи лицам еврейского происхождения в их спасении должно быть направлено: во-первых, на осознание ими своего особенного, испорченного генно-модифицированного происхождения и гибельной для остального человечества своей роли на Земле; во-вторых, на понимание Лепрами необходимости обретения своего особого духовно-религиозного пути спасения, отличного от всех других народов на Земле с ежедневным церковным и личным покаянием за распятие Спаса и Бога нашего Исуса Христа; в-третьих, в организационном плане духовное спасение Лепров должно осуществиться через вычленение евреев-выкрестов из всех христианских церквей и созданием для всех лиц еврейского происхождения их особой, самостоятельной, автокефальной Еврейской Христианской Церкви. Представляется, что нательным знаком евреев-христиан должен быть крест, водружённый на звезду Давида. Вот в этом заключается церковная задача Русского мира и всего человечества по спасению испорченного Сатаной этого всё-таки человеческого племени.

18. Московская Вселенская Православная Церковь Христова. Москва – Третий Рим. Официальное наименование будущей Церкви Русского мира должно в самом своём начале – Московская – обозначать роль Москвы как столицы Третьего Христианского Рима на земле.
Ввести определение «Русская» в название нынешней Православной Церкви вместо прежнего «Российская» было предложено И.В. Сталиными на его знаменитой встрече с митрополитами в сентябре 1943 года. Очевидно, что прежнее название «Российская» ограничивало область деятельности Церкви прежним государством – Российской Империей; определение «Русская» расширяло это действие на весь Русский мир, которым по своей цивилизационной сущности был весь Советский Союз, но которое сейчас тоже формально ограничивает деятельность Церкви в рамках прежних границ СССР. Кроме того, указание на русскость в названии церкви неизбежно отсылает мысль к её национальному составу, что не соответствует действительности.
Замена слова «Русская» на определение «Московская» будет отражать георелигиозную, всемирную, вселенскую миссию Церкви Русского мира. Москва – географически духовно-религиозный центр Земли, центр связи землян-христиан с Богом (Religio – по латыни связываю с Разумом, с Божеством). Добавление в название Церкви имени Христова вызвано ясным и твёрдым отделением и размежеванием с любым экуменистическим движением, направлением или организацией. Только в таком понимании своей миссии на Земле наша Церковь действительно станет Вселенской. Только с таким именем можно будет открыто, прямо и гласно выходить на всемирную смертную духовную брань с иудео-католицизмом, протестантизмом и другими экуменистическими отступниками от Христа снаружи и вести борьбу с ересями внутри самой Московской Вселенской Православной Церкви Христовой – МВПЦХ (в дальнейшем – Московская, или Вселенская, или Православная Церковь Христова).
Кроме того, а, может, и прежде всего, новая церковная организация нам нужна для преодоления Великого Раскола 1666 года. Совершенно очевидно и однозначно, что ни РПЦ МП, ни Древлеправославная (старообрядческая) Церковь не отступятся от своих канонов, обрядов и от своих некоторых разных святых. На наш взгляд, выход только один – объединить эти и другие нынешние православные церкви всего Русского мира в единую Церковь. В этой новой Церкви общие святые, памятные даты, равнозначны двое – и троеперстие, равноправно священство, равноценны совершаемые таинства, по возможности согласованы богослужения в храмах и т.д. А время и смирение перед Богом и друг перед другом вылечат и зарубцуют эту трещину в Православии.
Вот в таком духовно-церковном качестве – мирового центра истинного Христианства – Московская Вселенская Церковь объявляет о начале безкомпромиссной и решительной борьбы Православия с тремя главными современными ересями: с ересью экуменизма, с ересью ново-жидовствующих и с ересью цареотступничества. Назревшая необходимость крайне решительных догматических и канонических действий по жёсткому пресечению этих ересей во всемирном, или, говоря по-церковному, во вселенском масштабе вызвана следующими обстоятельствами.
В 1962-65 гг. в итальянском Риме состоялся 2-й Ватиканский, или как его называют сами католики – 21-й (?!) Вселенский Собор, на котором западное псевдо-христианство догматически и канонически превратилось в иудео-католическую ересь и в целом перешло на экуменистические и модернистские позиции. К нашему большому стыду, в работе собора принимала участие делегация нынешней РПЦ МП, посланная туда главой Советского Союза воинствующим безбожником Н.С. Хрущёвым.
Это позорное действие находилось в полном противоречии с позицией Всеправославного совещания 1948 года, в котором принимали участие иерархи всех Поместных Православных Церквей. Именно по инициативе советского вождя И.В. Сталина, бывшего тбилисского семинариста Иосифа Джугашвили, Москва после своей Великой победы в мировой войне напомнила всему этому миру, что была и остаётся Третьим Римом, столицей Всемирной Христианской Империи. Основные резолюции Совещания подвергали безпощадной критике экуменизм и были резко антиватиканскими. Однако подрывная позиция греческих иерархов не позволила придать статус Всеправославного Собора проходящему Совещанию и объявить Русскую Церковь первой среди всех Поместных Церквей со столицей мирового Православия в Москве. После убийства И.В. Сталина экуменистическая и проватиканская соглашательская деятельность РПЦ МП была поддержана всеми политическими руководителями – как советскими, так и российскими. Пришло время, очистить Вселенскую Церковь Христову от иудео-католической, протестантской и других экуменистических ересей, а само Христианство – освободить от пут ветхозаветного сионизма.
МЫ напоминаем, что в сентябре 1965 года на заключительном этапе работы упомянутого Собора была принята особая Декларация, которая безосновательно и блудливо снимала с евреев их вину за распятие Христа, определила, что «под иудеями понимаются все потомки Авраама, с которыми Бог заключил Завет и что Завет сохраняется неизменным и с иудеями, отвергшими Христа». Позже евреи-иудеи были даже названы «старшими братьями христиан».
Однако во всех четырёх Евангелиях, описывающих это событие, совершенно чётко и определённо говорится о безоговорочной вине всего еврейского народа в распятии Христа. При этом сам Понтий Пилат всячески пытается отговорить евреев-иудеев не делать этого, считая и прямо называя Исуса Праведником. Более того, он даже предупреждает евреев о будущей ответственности за смерть Христа: «смотрите вы», – говорит Пилат, но безбоязненно и с вызовом «весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших». В конце концов, римский наместник вынужденно отдал Исуса в волю еврейского народа. Вывод однозначен: Господь Бог наш и Спаситель, Богочеловек Исус Христос был распят по воле и требованию евреев-иудеев. Отрицать это – значит отрицать важнейшую евангельскую истину. Однако иудео-католики на своём соборе и в последующей церковной жизни данному отрицанию придали догматическое значение. Нам необходимо дать такой же догматический отпор.
В чём же заключается первостепенное догматическое значение вопроса о распятии Христа? В том, что в Символе Веры в отношении этого события мы исповедуем и говорим следующее: «распятаго же за ны при Понтийстем Пилате», и далее – «и страдавшего и погребенного, и воскресшего в третий день по писаниям…». Таким образом, в Символе Веры указывается только историческое время данного события – «при Понтийстем Пилате», но не указывается, по чьей вине был распят Исус Христос. В результате этого умолчания, вина за распятие Христа чисто семантически и подсознательно, нейролингвистическим воздействием полностью ложится только на Понтия Пилата, оставляя в стороне главных виновников, евреев-иудеев.
Сейчас трудно установить, чем руководствовались Святые отцы I и II Вселенских соборов в IV веке, принявшие нынешний Никейский Символ Веры без указания вины евреев-иудеев за распятие Христа. По-видимому, в то время видимая и открытая роль евреев-иудеев в христианском мире была настолько ничтожна, что Святые отцы решили вообще не упоминать их в главном официальном документе Христианства. Получив Церковь Христову от апостолов, евреев-иудеев, раннее Христианство сохраняло и применяло, за неимением собственного духовно-религиозного опыта, ветхозаветные богослужебные и молитвенные правила, в том числе и Псалтырь в его неизменном виде. Отсутствие какого-либо значительного количества евреев в Христианстве в первые века в Римской Империи, а также тайная их деятельность в Церкви в средние века в Европе не позволили связать ветхозаветный иудаизм и его следующую ступень – талмудический иудаизм – со скрытной религиозно-диверсионной деятельностью евреев, официально принявших крещение, и оценить опасность размывания и разрушения Церкви изнутри. Даже Иоанн Златоуст, увидевший опасность соблюдения обрядов иудаизма для Христианства и их религиозную несовместимость после распятия Спасителя, расценивал шансы евреев на восстановление их прежнего религиозного, государственного и общественного устройства как ничтожные и был уверен, что ни город с названием Иерусалим, ни иудейский храм никогда не будут воссозданы (Слово 7:1, Слово 8:5). Ни самому Иоанну Златоусту, ни другим Святым Отцам, ни обычным прихожанам христианам первых полутора тысяч лет Христианства по их простоте и чистоте душевной в голову даже не приходила мысль о возможности мирового господства евреев. Однако эта идея зрела, вынашивалась и продолжает в течение 3,5 тысяч лет вплоть до наших дней питать мировое еврейство своей инфернально-сатанинской энергией по всей Земле. Соединённые Штаты Америки, государства Европы уже стали орудием завоевания этого глобального господства.
Возможно также, что в этом упущении сыграло свою роль почтительное отношение к святым апостолам и другим первым христианам, вышедших из среды ветхозаветного еврейского народа, или были другие причины. Для нас сейчас, в условиях смертельной борьбы с ветхозаветной порчей Христианства, принципиально важно размежеваться с теми, кто до сих пор считает евреев, даже «отвергших Христа», своими духовными братьями по вере. У нас, православных христиан, не может быть ничего догматически общего с народом-Богоубийцей.
МЫ, как чада Церкви Христовой, Воинствующей на земле во всей её полноте, и как воины Христовы дерзновенно предлагаем рассмотреть и обсудить внесение необходимых дополнений в Символ веры, а именно, в часть его, касающуюся распятия Христа, в следующем виде: «… распятого же за ны при Понтийстем Пилате по требованию Богоборца – иудеев…» При этом под Богоборцем понимается ветхозаветный Исраел, превратившийся после распятия Христа в явный и нескрываемый Богоборец, оставленный Господом и утративший своё богословское христианское звучание. Кроме того, в условиях безпощадной борьбы с экуменизмом, на наш взгляд, есть необходимость внести ещё одно дополнение в Символ Веры и исповедовать: «Верую… во едину, святую, соборную и апостольскую Церковь Христову».
Представляется, что именно такой Символ веры грядущей Московской Вселенской Православной Церкви Христовой проведёт ясную религиозно-догматическую границу между Православием и всякими современными ересями западного псевдо-христианств. При этом, нам, конечно, известны соборные и другие церковные постановления и правила, говорившие о недопустимости изменений и дополнений в текст Символа Веры. Безусловно, эти требования были справедливы и соответствовали обстановке тех времён, когда они принимались. За прошедшие после этого полторы тысячи лет в церковной, государственной и народной жизни в России и в мире в целом произошли такие общественные перемены, такие идейные перерождения в христианстве, которые требуют дать им отпор и отразить его в церковных документах.
Вырабатывая отношение будущей Московской Церкви Христовой к Русскому язычеству и всей нашей дохристианской истории, необходимо обратиться к важным мыслям религиозного философа, священника Павла Флоренского, который утверждал, что наше православное мировоззрение сформировали три основополагающие силы: греческая вера, принесённая нам из Византии Святым Владимиром-Крестителем; славянское язычество, которое встретило эту новую веру; русский народный характер, который по-своему принял византийское православие и переработал его в своём духе. В итоге Русское язычество явилось одной из главных духовно-религиозных оснований Русского Православия. Борьба между ними завершилась победой Христианства и сейчас нет никакой необходимости продолжать замалчивать и, тем более, унижать веру наших предков. Дело ведь дошло до того, что мы в школе узнаём о древнегреческих и древнеримских языческих богах Зевсе, Юпитере и других, но не знаем богов славяно-русского мифологического пантеона Перуна, Сварога, Дажьбога, Мокошь и других. Русское язычество – это духовно-религиозная арифметика, русское Православие – высшая духовно-религиозная математика, и без первой не бывает второй.
Преображённое православие 21 века необходимо Русскому народу по жизненным показателям. Не обретя его, ни в чём другом мы не сможем найти необходимую духовную силу, чтобы отыскать и предложить себе и миру новый всемирно-исторический проект, без которого мы, Русские, не нужны ни самим себе, ни остальному человечеству. Любая попытка построения социально-нравственной формулы Русского образа жизни в России в 3-м тысячелетии от Рождества Христова должна исходить и строиться на духовно-религиозной основе, на основе православия. Без введения в формулу Русского образа жизни Бога уравнение современной русской жизни не решаемо, это духовная гибель. Отречение от жизни в Боге для нас означает отказ не только от духовно-нравственной, но и от собственно физической жизни. Любое уравнение русской жизни без Бога, без Христа Спасителя – это уравнение русской смерти. Более того, без «аксиомы Бога» не может быть создана общая научная теория мироздания и мироустройства. Рано или поздно появятся такие разделы нации как богословие физики, биологии, психологии и других наук, опирающихся на церковное учение.
Внутреннее состояние церковной жизни и клира, и мира таково, что требует подготовки Поместного собора для решения возникших проблем, в том числе, в органах высшего церковного управления. Высшим религиозно-политическим органам всей России, по-видимому, должен стать Государственный Духовный Совет в составе, пропорционально отражающем взгляды представителей всех религий, вер и верований населения России.
МЫ должны пресечь этот гибельный для мирового Христианства путь. Будущей Московской Православной Церкви предстоит произвести на Божий свет Псалтырь Нового Завета. Основу его текста, само собой разумеется, составит известная Псалтирь, очищенная от всяких ветхозаветных сионистских мерзостей. В христианском Псалтыре должны быть исключены упоминания о так называемом «боге» Авраама и Израиля, о Сионе, о доме и семени Абрама, утверждения о праве евреев на мировое господство, мольбы о спасению Иакову и всему роду иудейскому, призывы к всесожжениям и другим кровавым жертвоприношениям, в том числе, к убийству детей и других людей-неевреев, молитвенные призывания к восстановлению иудейского храма и самого еврейского Иерусалима, благословения и славословия в адрес Аарона, разных колен исраелских и ветхозаветных евреев в целом. В каждый псалом Нового Завета должны быть внесены имена Пресвятой Троицы, Христа, а в некоторые, возможно, и Пресвятой Богородицы. В Новый Псалтырь также могут быть внесены другие изменения и дополнения.
При составлении Псалтыря Нового Завета МЫ не связаны структурно-текстуально с еврейским алфавитом, как нынешняя Псалтирь, поэтому часть псалмов может быть объединена, а очень длинные (тот же 118 псалом) могут быть разбиты на несколько; соответственно, возникнет и другая нумерация христианских псалмов. В ходе чтения Псалтыря Нового Завета, безусловно, необходимо совершение крестного знамения, что по церковным правилам сейчас считается недопустимым.
Серьёзные, не сказать существенные, изменения потребуется ввести в церковные службы, наполовину и более основанные на ветхозаветных текстах. За 2000 лет христианство наработало духовные мысли, чувства и слова, на порядок превосходящие религиозную силу Ветхого Завета. Никакой ветхозаветный текст не сравнится с силой христианских молитв Святых Отцов Церкви, у нас в России – святителя Филарета, митрополита Московского, с молитвой Оптинских старцев и других известных молитв православных подвижников. МЫ пока воздержимся высказывать в Манифесте какие-то конкретные предложения в области литургики, совершения таинства брака (венчания), которое по сути является оскорбительным и кощунственным по отношению к Христианам и других обрядов. Здесь надо будет предоставить слово современным русским православным священникам, богословам и известным воцерковлённым мирянам. Но МЫ совершенно убеждены, что из церковных служб должна быть изгнана бездушная, безсердечная и бездумная скороговорка и невнятное бормотание с намерением вычитать как можно больше молитв. Общее развитие церковной службы по мере народного воцерковления должно быть направлено на максимальное песенное и другое участие всех прихожан в храмовом религиозном действии: клир только ведёт службу, а миряне, за исключением таинств, её исполняют. При этом, Символ Веры, который по сути является одновременно и Гимном Христианства, и Присягой Христиан, должен всеми исполняться максимально торжественно и однообразно во всех церковных приходах.
В области внешней деятельности Церкви её сущность может быть выражена тезисом: Третий, Московский Православный Рим против Третьего иудейского иерусалимского Храма. Константинопольский Патриархат должен быть лишён права называться Вселенским в силу своего ущербного экуменизма и утраты доверия абсолютного большинства православных христиан, не говоря уже о своей ничтожно малой численности. Москва – столица Русского мира и столица мирового Христианства. Карфаген должен быть разрушен!
Очевидно, что в национальном плане георелигиозная борьба есть борьба между двумя народами на земле, чувствующими в себе мессианскую задачу: Русским народом-Богоносцем и Евреями, распявшими Христа и ожидающими своего Машиаха-Антихриста. Русские христиане умны на добро, Евреи-иудеи умны на зло. Отсюда суть интеллектуально-нравственного противостояния: доброумие против злоумия. Евреи ведут свою духовно-религиозную войну против нас уже многие столетия, пора принимать решение на ответную духовно-религиозную войну против них. Народ-Богоносец против народа-Богоборца!
Таким образом, геополитические задачи будущего Русско-Российского Государства и георелигиозные цели и задачи Московской Вселенской Православной Церкви Христовой представляют собой целостное мировоззренческое и миростроительное единство.
Соответственно, роль и место Церкви в окормлении национальной жизни внутри Русского мира и в выполнении георелигиозной, вселенской миссии на Земле неразрывно связаны с аналогичными ролью и местом будущего единого Российского православного Государства. Эта взаимосвязь и взаимозависимость вызвана тем, что, с одной стороны, мертва православная вера в исторической России без общего национального дела, а с другой – мертво и безжизненно национальное дело, не имеющего в себе православного религиозно-духовного целеполагания. Нет живой народной веры без общего народного дела и нет живого общенародного дела без Бога.
19. Русская Православная Держава Россия. МЫ считаем, что именно таким, на наш взгляд, может и должно быть официальное название нашего будущего государства .
Русский народ является государство-образующим народом исторической России (Союза Великой, Малой и Белой Руси) и его имя должно стоять в самом начале наименования будущего державного государства, подчёркивая его национальную сущность и основу. Ни один другой коренной народ нашей страны не имеет в себе сил и возможностей стоять во главе триединой России и держать на себе весь свод государственных обязанностей. Все же иностранцы, чужеземцы и прочие чужие пришельцы могут быть только гостями или необходимыми иностранными трудниками (интрудерами) с соответствующими экономическими правами, но без права на получение гражданства. Гражданами России они могут стать только в строго личном порядке, без наследования, за свои какие-то особые заслуги перед Русским и другими коренными народами России. «Россия для Русских и по-русски», – заявил Российский Государь Император Александр III. Уточним: Русская Россия для всех коренных российских народов, что доказано многими веками нашего существования. Плохо русским – плохо всем, кроме этнических паразитов. Будет хорошо жить русским – будет хорошо всем коренным народам. Русское имя в названии государства – знак русского образа жизни в нём.
Христианская сущность будущего государства также должна быть отражена в его названии. Россия является Православной державой, а Православие – официальной государственной религией. Вместе с тем, Православное государство обеспечивает всем своим гражданам иных конфессий свободу их вероисповедания.
МЫ привыкли, что нашу страну и нас самих называют Россией, хотя это имя в качестве нашего самоназвания появилось в 1721 году, то есть спустя почти 1 000 лет, в течение которых наши пращуры называли себя Русью. Первым стал официально называть Русь Россией Царь Пётр Первый, взяв в качестве примера это латинско-польское наименование нашей страны, называя таким иностранным именем «Великую, Малую и Белую Россию», а не Русь в своём Большом государевом титуле Российского Государя. Тем не менее, это иностранное заимствование – Россия, российский, – как и многие другие в петровские и послепетровсие времена, прочно вошли в общественно-политический и общенародный словарь. В 1761 году Михаил Васильевич Ломоносов написал свою известную работу «О размножении и сохранении российского народа» и первый том своего исторического исследования в 1766 году издал под названием «Древняя российская история от начала российского народа до кончины Великого князя Ярослава I или до 1054 года». Таким образом, воистину Русский по духу и сути великий учёный М.В. Ломоносов считал вполне допустимым и правильным применение нашего самонаименования словами Россия и российский.
Первый государственный гимн (неофициальный) Российской Империи, написанный в 1791 году Гавриилом Романовичем Державиным, называл Русских Россами: «Гром победы, раздавайся! Веселися, храбрый Росс!.. Воды быстрые Дуная уж в руках теперь у нас; Храбрость Россов почитая, Тавр под нами и Кавказ». Однако «Россы» в качестве самоназвания не прижились, а «Россия» стала нашим внутренним народным самоощущением. Так и быть по сему.
Российская Держава едина и неделима, и в качестве конечной цели наше государство должно стать полностью унитарным. В отличие от нынешней Российской Федерации оно не будет иметь в своём составе каких-либо субъектов, имеющих свои собственные конституции, законодательные, исполнительные или судебные органы вне соответствующих общероссийских органов и государственных структур; все входящие в Государство административно-земельные единицы однотипны и равны между собой. Национальная самобытность народа обеспечивается в рамках их культурной автономии. Гражданин России любой коренной национальности имеет одинаковые и равные с другими права на всей территории страны, практическое осуществление которых производится с уважительным учётом особенностей местной культурной автономии, традиционного образа жизни и обычаев.
20. Ведущая мировая роль Русской Православной Державы Россия (РПДР). Самодержавная государственность будущей России. Георелигиозное значение Москвы в качестве столицы Третьего Рима в мировом Христианстве неизбежно влечёт за собой подобную ведущую геополитическую роль самого будущего Российского Государства. Советский Союз был такой попыткой в виде и форме атеистического Третьего Рима; в конечном итоге не получилось и не могло получиться: Человеческого подобия Царства Божьего на земле без Царя и без Бога не бывает. Соответственно, нежизнеспособной и недееспособной химерой предстанет нынешнее государственное существо, которое в своём целеполагании будет декларировать георелигиозную вселенскость Православия в мировом Христианстве, и, одновременно, безнадёжно продолжать жить в вассальной зависимости от антихристианских сил Западного мира, а в геоэкономической, научно-технической, финансовой и других сферах и, по-прежнему, осознавать себя «партнёром» этих сил. Москва – один из мировых геополитических центров силы. Георелигиозная задача есть одновременно и геополитическая миссия всей России как Великой Державы, сдерживающей на планете мировое Зло.
Георелигиозное целеполагание миссии России во внешнем мире безусловно требует такой же религиозной основы государственности внутри самого Русского мира, и. в рамках Христианского миростроительного метода требует соответствующей формы правления. При определении системообразующих основ нашей будущей государственности в переходный период МЫ применяем единственно верную Христианскую парадигму – источником власти в Российском Государстве является Бог. МЫ утверждаем, что исходя из природы власти, в государственном строительстве могут быть только два взаимоисключающих источника власти, два родовых основания государственности: Божественно-религиозная и человечески-правовая. При этом первое основание не исключает второго, но предполагает его частичное использование в качестве вспомогательного, вторичного, закрепляющего Богоданные основы человеческого общежития по мере их раскрытия людям.
Второе же, исходящее из ума и воли людей, пресекает первое, лишает его верховенства, ставит человека выше Бога. Это светско-правовое основание ложно забирает источник власти у Бога и подменяет его правами и правилами, придуманными самими человеками и для человеков, хотя сам человек есть только творение Божье. И самое главное – подобное родовое основание признаёт право происхождения основополагающих нравственных законов от самих людей: мол, что напишем, то и будет общественной моралью. Поэтому существующее конституционное утверждение, что источником власти является народ, также является некорректным.
«Истинная, вечная власть над людьми, как и над всей природой, принадлежит Творцу и никому больше – писал Михаил Осипович Меньшиков в своей работе «Вечное воскресение». – Это единственная святая власть, неотъемлемая, непередаваемая, безусловная, и все виды человеческого правления представляют или делегацию божественной власти, или узурпацию её. Если земной властитель в своих требованиях совершенно совпадает с волей Божьей, то он простой делегат её, если же требует чего-то иного, – узурпатор… Богу единому принадлежит самодержавие в мире, и всякое иное самодержавие есть тщетное посягательство на прерогативы Божьи» (Вечное воскресение», с.104-105).
В своей работе «Великая ложь нашего времени» видный русский государственный деятель и мыслитель, обер-прокурор Священного Синода Константин Петрович Победоносцев писал: «Что основано на лжи, не может быть право. Учреждение (имеется в виду государство), основанное на ложном начале, не может быть иное, как лживое… Одно из самых лживых политических начал есть начало народовластия, та, к сожалению, утвердившаяся со времени французской революции идея, что всякая власть исходит от народа и имеет основание в воле народной. Отсюда истекает теория парламентаризма, которая до сих пор вводит в заблуждение массу так называемой интеллигенции, и проникла, к несчастью, в русские безумные головы, хотя ложь её с каждым днём изобличается всё явственнее перед целым миром». Непосредственное народоправление в условиях огромной сложности и разнообразия видов человеческой деятельности, больших пространств, на которых она осуществляется и необходимости организации взаимодействия между ними, по его мнению, представляется немыслимым. Великая ложь нашего времени заключается в том, что самодержавие якобы в любом случае обречено, являясь отжившей формой правления. Как и любая богоданная сущность или явление, она требует своего развития и совершенствования в своих внешних проявлениях, оставаясь неизменной в своем внутреннем религиозно-нравственном содержании. Самодержавие, – отмечал далее К.П. Победоносцев, – не есть самоцель, оно только орудие высших идеалов. Русское самодержавие существует для Русского государства, а не наоборот».
Именно в таком метафизическом плане, в такой религиозной парадигме надо оценивать нынешнюю временную утрату Россией и Русским народом своей богоносной миссии на земле, именно так воспринимать и понимать вынужденное «отречение» от престола последнего Российского Императора Николая Второго, последующее ритуальное убийство Его и всей Его Святой Семьи – Царственных Великомучеников – и жизненную необходимость всенародного покаяния молитвенным словом и государственным делом за попущение и невозбранение греха цареубийства. Покаяться Делом перед Ними и перед Богом – значит восстановить в России Православную Царскую Самодержавную власть. Поэтому вопрос о самодержавной монархической государственности – это не вопрос о политическом устройстве Российского государства; это вопрос о выборе нашего, Русского пути на земле для каждого человека, семьи, общества и всего народа: на небеса к Богу или в ад к Сатане.
Во главе Русско-Российского православного державного государства должен стоять Государь.

Продолжение Программного манифеста Русского Мира