Историческая загадка: посещал ли Апостол Андрей территорию Руси?
Большинство историков относится к этому преданию пренебрежительно - как к неумелой попытке средневековых идеологов обосновать самостоятельность Русской церкви. Однако если понимать сообщения летописца не так буквально и при этом сопоставить их со свидетельствами других источников, картина получается совершенно иная. Писатель-историк Валерий Шамбаров подробно исследовал этот вопрос. Вот что он пишет.
По преданию, апостолу Андрею Первозванному выпал жребий нести свет Евангелия на се вер, во Фракию и Скифию. Его Жития рассказывают, что к фракийцам апостол Андрей переправился на корабле. В городке Византий, будущем центре православия, он ос новал церковь, рукоположил первого епископа Стахия — одного из 70 апостолов Христа. Через Синоп и Грузию святой Андрей попал на Северный Кавказ, оттуда в Крым. Проповедовал в Боспорском царстве, Феодосии, Херсонесе, создал там первые христианские общины. Совершил путешествие и в глубины здешних стран.
Согласно «Повести временных лет», он поднялся по Днепру. Благословил горы, где предстояло возникнуть Киеву. Добрался и до Волхова, подивившись обычаю новгородцев париться в бане. Отсюда через Балтийское море апостол вернулся в Римскую империю. Наконец, в Патрах, принял мученический венец, распятый на косом кресте, который стал называться Андреевским.
Нередко этот сюжет воспринимают скептически, голословно причисляют к фантастике. Указывают на анахронизмы — Новгород Великий возник только в X веке. Но видный богослов XIX века митрополит Макарий (Булгаков) писал: «Предание о благовестии святого апостола Андрея даже во внутреннейших областях нашего Отечества не заключает в себе ничего невероятного, и нет основания отвергать его безусловно или принимать за одну идею». И действительно, если разобраться, то историческим фактам его маршрут совершенно не противоречит.
Да, Новгорода Великого ещё не существовало. Но в самом Крыму находился Неаполь Скифский, в переводе — тоже Новгород. А парные бани у скифов описал ещё Геродот: «Скифы, наслаждаясь парильней, вопят». И при археологических раскопках Неаполя Скифского они выявлены. Впрочем, анахронизм «новгородцы» «Повесть временных лет» допускает и применительно к другим событиям, происходившим до основания Новгорода, — например, в истории о призвании варягов. А парные бани были хорошо известны и славянским, и финским племенам, населявшим северные леса. Археологические находки показывают, что торговый путь по Днепру и Волхову, который позже назовут дорогой «из варяг в греки», во времена апостола Андрея уже действовал. А римляне в I веке уже достигли Балтийского моря и обозначили его на картах «Венедским заливом». Ну а венедами они называли славян (или праславян). Причём отмечали их развитое мореплавание. Тацит и Плиний указывали, что здешние народы «сильны флотом». Так что переплыть Балтику на венедских кораблях святому Андрею было вполне реально.
На южном берегу моря, по описаниям римлян, лежали венедские города и торжища. Оттуда шла древняя Янтарная дорога до Венеции. По ней за драгоценным янтарём ездили римские, сирийские купцы. Как раз во время странствий святого Андрея приближённый императора Нерона Юлиан послал на Балтику своего уполномоченного, и тот закупил огромное количество янтаря. Как видим, и возвратиться в Римскую империю для апостола было не так уж трудно. Предания о служении Андрея Первозванного в Скифии зафиксировали довольно ранние источники — об этом писал в начале IV века Евсевий Кесарийский, ссылаясь на более давнее сочинение Оригена, не дошедшее до нас. В ранних греческих рассказах об этом говорилось, что апостол доходил с проповедью «до стран Антропофагов и пустынь Скифии». «Антропофаги» или «андрофаги» упоминаются ещё Геродотом, в переводе это «людоеды». Хотя каннибализма среди народов Восточной Европы даже в древнюю эпоху не существовало, археология это опровергает. А антропофаги — просто калька со славянских языков, попытка буквально передать слово «самоеды». Самодийские народы Севера, предки лопарей, ненцев. Но путешествие до области расселения самодийских народов в полной мере соответствует маршруту святого Андрея.
О его путешествии по территории будущей Руси хорошо знали в Византии. В XI веке видный учёный Михаил Пселл, секретарь императора Михаила Дуки, от имени своего царя писал великому князю Всеволоду, сыну Яро слава Мудрого: «Духовные книги и достоверные истории научают меня, что наши государства оба имеют один некий источник и корень и что одно и то же спасительное слово было распространено в обоих, одни и те же самовидцы Божественного Таинства и Его вестники провозгласили в них слово Евангелия». Но на Руси были и свои предания о миссии Андрея Первозванного. При Ярославе Мудром об этом говорил епископ Иларион в «Слове о законе и благодати». Новгородские летописи и варианты его Жития дополняли сюжет «Повести временных лет», рассказывая, что апостол воздвиг крест на Волхове. Что на острове Валаам он обратил в христианство языческих жрецов, порушил капище и поставил каменный крест. В селе Грузино на Волхове вплоть до XVI века хранили и показывали чудотворный посох — утверждали, что его оставил Андрей Первозванный. А археологические находки на Валааме свидетельствуют, что центр христианства там очень древний. Вполне вероятно, что он существовал задолго до Крещения Руси.
Нет, святой Андрей ещё не привел к Господу северные народы. Да он и не мог этого сделать при племенной организации общества. Ведь членом рода признавался лишь человек, допущенный на родовые святилища, к ритуалам и жертвенным трапезам. Сменив веру, он отделял бы себя от рода, становился изгоем — а одиночке в ту эпоху выжить было практически невозможно. Но обращает на себя внимание и другое. Андрей Первозванный смог со вершить свою миссию, проповедовал среди северных племён. И его принимали, слушали. Не убили, как апостола Фому в Индии, Варфоломея в Армении, Матфея в Эфиопии, Иакова Алфеева в Египте, Иуду Фаддея в Иране, Симона Кананита на Кавказе. Значит, в проповеди христиан ства для здешних народов было что-то близкое. Понятное им, заслуживающее уважения (если даже жрецы на Валааме обратились ко Христу).
И в самом деле, если мы взглянем на обычаи жителей Восточной Европы, то увидим немало достойного. Так, античные авторы отмечали очень высокие моральные принципы скифов, их понятия чести, товарищества, справедливости. Им были неизвестны сексуальные извращения, ставшие у греков чуть ли не нормой. А массовые оргаистические обряды эллинов они воспринимали с омерзением. Как и коварство, обманы, клятвопреступления — для скифов это было немыслимо. Эти обычаи и нравственные установки были близкими и у сарматских племен, населявших степи к северу от Крымской Скифии. А скифы и сарматы тоже участвовали в этногенезе славян, шло их смешение с соседями: во II веке среди них отмечаются славянские имена: Ант, Хорват.
Что касается славян во времена апостола Андрея, то о них в нашем распоряжении сведений очень мало. Греки и римляне писали в основном о народах, с которыми непосредственно контактировали. Зато обращает на себя внимание другое. Сам этноним «славяне» в разных произношениях — «суобены», «суовены», «ставани» — появляется в описаниях римлян на рубеже I века до нашей эры – I века нашей эры. Практически одновременно с Рождением Бога-Слова. Иисуса Христа.
А об обычаях и нравах славян мы знаем от византийских и германских авторов, близко соприкасавшихся с ними в последующие времена. Прокопий Кесарийский в период жестоких войн с ними писал, что они бывают страшными в бою, но признавал, что «по существу они не плохие и совсем не злобные». Маврикий указывал, что «к прибывающим к ним иноземцам они относятся ласково и, оказывая им знаки своего расположения, при пере ходе из одного места в другое охраняют в случае надобности, так что если бы оказалось, что по нерадению того, кто принимает у себя иноземца, последний потерпит ущерб, принимавший его раньше начинает войну, считая долгом чести отомстить за чужеземца». Захватив у византийцев приграничные районы, славяне весьма доброжелательно относились к местным крестьянам. Объявляли, чтобы не боялись их: «Выходите, сейте и жните, мы возьмем у вас только половину подати» — то есть вдвое меньше, чем налоги греческих властей.
Немецкий монах Гельмгольд восхищался: «Относительно нравов и гостеприимства не найти людей честнее и добродушнее». «В приглашении гостя они все как бы соревнуются друг с другом... что ни приобретет славянин своим трудом, он все израсходует на угощение и считает того лучшим человеком, кто щедрее». Он приходил к выводу, что «нет народа приветливее славян». Сообщал и о том, что заботиться о больных, престарелых и сиротах считалось у них священным долгом. Его описания подтверждали Сефрид и Адам Бременский.
Что ж, славяне были язычниками, многоженцами, совершали обряды на родовых капищах. Но все же вера у них отличалась от дохристианских религий других народов. Пантеон их не был похож, например, на свирепых и коварных скандинавских богов. Славяне тянулись к светлому и доброму Дажьбогу, одаряющему людей всякими благами, — хотя и понимали эти блага на земном, языческом уровне. Их верования включали понятия борьбы мировых сил добра и зла, Белбога и Чернобога. Знали рай и ад, хотя и их видели по-своему. Имели и какое-то понятие о высшем Боге-Творце, которому прочие божества лишь подчиняются, об этом упомянул Прокопий Кесарийский.
Восточные славяне никогда не знали страшных обрядов человеческих жертвоприношений — в отличие от германцев, кельтов, балтов (и западных славян, перенявших такие обычаи от соседей). В целом же это создавало благоприятные предпосылки для восприятия христианства. А семена истинной веры приносил на нашу землю не только апостол Андрей. В I–III веках Причерноморье стало окраиной Римской империи, сюда ссылали преступников, в том числе и христиан. Так, император Домициан отправил в Херсонес свою двоюродную сестру, христианку Домитиллу. Траян сослал в Крым римского епископа святого Климента. Но он продолжал проповедовать, создал в Херсонесе общину единоверцев. Об этом донесли, и епископа утопили, привязав к старому якорю.
В III веке в Восточной Европе создали обширную державу пришельцы с Балтики, готы, подчинившие и часть славян. После изначальных войн с Римской империей у них установились приемлемые отношения, велась торгов ля. Но и в Риме в это же время восторжествовало христианство. Многие готы интересовались им, принимали крещение. Император Константин Великий и Церковь считали это важным, назначили к ним епископа Феофила, его кафедра располагалась в Крыму, в Пантикапее (Керчи).
А в 325 году на Первом Вселенском соборе, кроме Феофила Готского, присутствовал и делегат от «Скифии» — очевидно, обобщенных северных земель. Житие Николая Чудотворца рассказывает, что в IV веке население устья Дона было христианским. После преставления святого, услышав о его посмертных чудесах, оно снарядило корабль для паломничества к его гробнице в Миры.
Гот Ульфила получил образование в Константинополе и стал священником, а потом епископом. В 340–347 годах он составил готскую азбуку и перевел на родной язык Священное Писание. Примерно в это же время, в IV веке, святой Иероним, сам из славян, разработал славянский алфавит в Далмации и тоже занялся переводами церковных текстов. Что же касается готов, то в своей массе они оставались язычниками, но ради дружбы и торговли с Римской империей их короли не трогали христиан. Одна ко в 371 году их разгромили пришельцы с востока, гунны.
Готская держава распалась, и на Дунае в племени вестготов захватил власть ярый язычник Атанарих, развернул на христиан гонения. А среди вестготов, днестровских и дунайских славян, христиан было уже немало. Их возглавили князь Фритигерн и знатный воин Никита. Сперва с помощью римлян они разбили и прогнали Атанариха. Но с востока, спасаясь от гуннов, отступали другие язычники. Атанарих, усилившись, в 372 году одолел христиан. Пленив раненого святого Никиту, истязал его, требуя отречься от Бога, распинал на кресте и умертвил, бросив в раскаленную печь. Но что особенно примечательно — почитание великомученика Никиты Готского установилось не в Швеции, на прародине готов. Не в Италии и Испании, куда они схлынули в потоках Великого переселения народов. Нет, на Руси! Особенно в первый период после ее крещения, когда своих канонизированных святых ещё было мало. Но многие славяне сражались под знаменами святого Никиты и сохранили память о нем!
От разгромленной Готии осталось небольшое княжество в Крыму — христианское, православное, и оно про существовало до XV века. А в Восточной и Центральной Европе раскинулась огромная империя гуннов. Сами они были язычниками и кочевниками, но значительную часть населения в их державе составили славяне, и тоже гордо называли себя «гуннами». Приск Панийский, посетивший с византийским посольством столицу Аттилы, описал типичный славянский город — деревянный, с теремами и дворцами, украшенными причудливой резьбой, банями и садами. Привел и некоторые «гуннские» слова — «мед», «квас», «страва»” (поминки). А патриарх Прокл в проповеди о гуннском нашествии говорил о «народе Рос».
В возникшей державе отмечалось немало хорошего. Не было никакого национального и религиозного неравенства, полная веротерпимость. Византийские авторы в один голос сообщали о справедливости правителей, честности, неподкупности судей, о лёгких налогах. Доходило до того, что многие греки и римляне бежали к гуннам, предпочитая справедливость у «варваров» тем безобразиями и беззакониям, которые творились в их собственной стране, хотя и христианской. И эти беженцы тоже становились полноправными «гуннами» — сохраняя при этом православную веру и разнося её по соседним землям.
Ну а в VI веке, после распада гуннской империи, славяне стали непосредственными соседями Византии. То воевали, то союзничали. Особенно тесные отношения у неё сложились с княжеством антов. Их воины служили в византийской армии, достигали высоких должностей. Естественно, и веру перенимали. Антию раздавило очередное нашествие, авары. Но на Балканы переселились кочевники-болгары, объединили вокруг себя местные славянские племена и создали с ними общее царство. А ценным союзником Византии против арабских завоевателей стал Хазарский каганат на Северном Кавказе и в Нижнем Поволжье. Он тоже союзничал со славянами, в боях в Закавказье хазар всегда упоминали вместе с «русами». Причём жители каганата (очевидно, и союзники) принимали христианскую веру очень охотно. Константинопольская патриархия даже учредила Хазарско-Хорезмийскую епархию. Потом её развернули в митрополию из семи епархий.
И стоит отметить, что нередко обращенные «вар вары» становились куда более твердыми христианами, чем сами греки. В VIII веке в Византии восторжествовала ересь иконоборчества. Императоры Лев III и его сын Константин Копроним развернули дикие гонения на православных, казнили священников, монахов, громили монастыри. Однако жена Копронима, хазарка Чичак, в крещении Ирина, осталась верной православию. Старалась сдерживать мужа, помогала жертвам преследований, воспитывала в христианском духе сына, Льва Хазара. А ее дочь Анфуса под влиянием матери стала настоящей подвижницей, истратила все состояние на приюты для сирот и постриглась в монахини.
Но распространение христианства шло не только че рез союзников. Святая императрица Ирина, победив шая иконоборчество, при заключении мира с болгарами в 790 году велела составить для них азбуку и направить миссионеров. Где-то в конце VIII века, как сообщает Жи тие святого Стефана Сурожского, на Крым «приде рать велика русскаа из Новаграда князь Бравлин силен зело».
Мы не знаем, является ли здесь упоминание Новгорода очередным анахронизмом или имеется в виду какой-то другой «новый город», ведь их на Руси было несколько. Эта рать осадила и взяла город Сурож (Судак). Согласно преданию, при этом князь Бравлин ослеп. Но у гробницы святого Стефана Сурожского к нему вернулось зрение. В благодарность он освободил всех пленных и принял крещение. Житие рассказывает, что он подружился и с крещеным хазарином Юрием Тарханом, который стал его крестным.
Но в Хазарии положение изменилось в начале IX века, там государственной религией стал иудаизм, Хазарско-Хорезмийская митрополия была ликвидирована. Однако в 834 году каган обратился в Византию, просил прислать инженеров для строительства крепости Саркел на Дону. Император Феофил направил лучшего специалиста Петрону Коматира. А он обнаружил, что большинство жителей на Дону — христиане. Поэтому спроектировал в Саркеле церковь. Хотя власти каганата возводить её запретили, привезенные для храма колонны и капители были брошены в степи, где их и нашли археологи в 1935 году.
Как видим, почва для Крещения Руси готовилась очень задолго. Благодатные семена веры сеялись многими подвижниками. Но и первого, кто принес эти семена, апостола Андрея, в нашей стране не забывали. Причем это имело не толь ко духовное, но и важное политическое значение. Почитание святого Андрея на государственном уровне было установлено в Византии, как основателя Константинопольской Церкви. Отделившаяся Западная, латинская церковь
претендовала на исключительность и верховенство, поскольку римские епископы (папы) получили поставление от апостола Петра. Но Андрей был старшим братом Петра, он был «первозванным», первым из апостолов пришел к Спасителю. Поэтому Восточная Церковь обосновывала таким образом свою независимость и равноправие по от ношению к Западной.
А Древняя Русь была связана с Византией очень тесно. Но и здесь отношения складывались неоднозначные. По византийскому праву, все православные, окормлявшиеся Константинопольской патриархией, считались подданными императора. Греки периодически силились подмять Русь через церковные структуры. Великих князей признавали лишь «архонтами» — этот титул означал не только князя, в империи его носили начальники провинций. Но предание о путешествии святого Андрея по Руси утверждало ее равноправие с Византией. Обосновывало, что Божье благословение пришло не от греков, а было принесено апостолом — тем же, который принес его в Византию.
Первый храм в честь святого Андрея построил в 1086 году в Киеве великий князь Всеволод, сын Яросла ва Мудрого. А фактически признать равноправие Русской державы греков заставил его сын Владимир Мономах. Во избежание войны с ним император Иоанн Комнин попросил у него руки его дочери для своего наследника. Прислал необычный дар — императорские одежды и регалии. То есть уравнял с собой. И как раз при Мономахе святой Андрей стал почитаться как небесный покровитель Руси.
Вновь обратился к апостолу Петр I. В 1699 году он утвердил для русского военного флота Андреевский флаг с косым крестом. Конечно же, он был выбран не случайным образом. Подчеркивался статус нашей державы, которую Петр через два десятилетия провозгласит Империей. Она была Третьим Римом, унаследовала от погибшей Византии роль оплота Восточной Церкви — чьим основателем был святой Андрей. Апостол путешествовал по Черному морю, по нашей земле до Валаама и Балтийского моря.
Переплывал его на славянских кораблях, считался покровителем мореходов. Но и Петр планировал утвердиться на Черном море, уже был взят Азов. Он взялся пробивать и дорогу на Балтику (кстати, при этом Петр возродил Валаамский монастырь, порушенный шведами, захватившими в Смуту здешние края).
Кроме того, Петр I учредил высший (и сперва единственный) орден России — Святого апостола Андрея Первозванного. Его девизом стали слова «За веру и верность». Знак ордена — изображение распятого святого Андрея, наложенное на герб России, двуглавого орла. А на концах креста буквы «S.A.P.R.»: «Святой Андрей — покровитель России». Награждались им и за военные, и за гражданские заслуги. Но только высокопоставленные лица. Само пожалование ордена возводило человека в III класс Табели о рангах (что соответствовало генерал-лейтенанту), если награжденный не имел более высокого чина.
Со временем в России появились другие, «младшие» ордена. Но тот, кто был удостоен ордена Андрея Первозванного, автоматически становился и их кавалером (кроме сугубо боевого ордена Святого Георгия и женского ордена Святой Екатерины), ему при награждении вручались и знаки «младших» орденов. Общее число кавалеров высшего ордена России оценивают от 900 до 1100 чело век, среди них такие выдающиеся личности, как Потемкин, Суворов, Кутузов, Барклай-де-Толли, Милорадович, Платов. После революции эти награждения, естественно, прекратились. Но в 1998 году орден был восстановлен как высшая награда России. Стал еще одной нитью преемственности — признанием и призванием покровительства над Россией святого апостола Андрея.
Из книги Валерия Шамбарова
"Россия - земля, по которой ходят святые"